理念与实际治理，并不是一件事： 倘若最终未能形成同理念相匹配的有效的替代性共同体组织，革命便是一场毫无意义的大规模流血而已： 要么随即再度被旧势力 “复辟”，要么仅仅成为我们所熟悉的“改朝换代”(社会 - 政治结构保持不变的“汤武革命” 模式) 之工具。攻下弥林后的丹妮莉丝，已然实在地获得了足够数量的船只。其顾问乔拉 · 莫尔蒙建议放弃已被奴隶主复辟的阿斯塔波、渊凯以及乱成一团的弥林，直接挥师渡海进攻君临，那座都城正因为几大家族对铁王座的各种明争暗斗而前所未有的薄弱。在那个时刻，丹妮莉丝做出了又一个至关重要的 “反马基雅维利式” 决定：留下来治理。

丹妮莉丝： 我若连奴隶湾都无法掌控，如何治理七国？ 人们凭什么信任我，凭什么追随我？

乔拉： 你是塔格利安传人，你是龙之母。

丹妮莉丝： 我不能只是这些。我不能让我已解放的民众重新堕入镣铐中。我不会航向维斯特洛。

乔拉： 那么，你要怎样？

丹妮莉丝： 我会做女王该做之事，我要治理。

放弃绝好母国机会的丹妮莉丝，开始了异常艰巨的治理过程。她的主要治理思路归纳起来有如下两项： (1) 平衡理念主义 (理想主义) 与现实主义，以给社会缓冲的来进行变革； (2) 建立法律之程序正义并严守之，不允许革命后“翻身奴隶” 对“前主人”的法外复仇，并以此回应 “女王是新主人” 的话语攻势。

此两者具体实施起来，皆危难重重。在后面的剧情中，部分性地恢复 “习俗”(开放角斗场) 导致了丹妮莉丝直接遇险几至丧命； 而依法惩罚一个首义的翻身奴隶之法外行刑，则导致了一度丧失前奴隶们之拥护。在剧作者们对剧情的设定(此时《权力的游戏》已极大地偏离原著) 中，丹妮莉丝在得到渡海而来的提利昂 · 兰尼斯特的辅佐后，理念主义与政治现实主义达到最佳交融状态。提利昂深知权力需要“好的叙事” 来支撑，而丹妮莉丝对手们采用的故事相当有力量：“反抗异邦入侵者”。提利昂献计利用宗教 (信仰“光之王” 的教士们) 来宣扬女王 (“神选之人，从烈火中重生，来再造世界”) ，收获了良好效果。最后经过多年治理，一个稳定的非奴隶制的新秩序，终于在奴隶湾建立了起来，丹妮莉丝亦亲自将“奴隶湾” 改名“龙湾”。《权力的游戏》第六季终，取得稳定治理的丹妮莉丝，终于带领大军航向维斯特洛。

丹妮莉丝这条故事线，可谓是电视剧对原著改编最重的部分，甚至遭到了粉丝们的如下：“把龙母硬改成了改天换地解放劳苦的革命派。其剧情走向之幼稚可笑，可以说是脱离了‘权力游戏’的精髓。”然而，恰恰是电视剧，越出马基雅维利政治 (“权力游戏”) 而触及革命政治，尤其是“革命的第二天” 问题。丹妮莉丝在奴隶湾的艰难处境昭示出，理念与治理并非一事，绝无可能毕其功于一役 (“革命”) 。革命本身总是暴力性的，对于之前的既存秩序，带来的总是混乱乃至。革命“成功” 所获致的，实际上是一种暂时性的 “打开的状态”，这种状态可以走向任何方向。相当多的时候革命恰恰会导致“从坏到更坏”： 革命往往肇因于一种非常糟糕的现状，但却没有任何力量(如某种自然形而上学或历史形而上学力量) 保证它所形成的 “新秩序” 不会比原先更糟！

在这个意义上，革命并不一定带来真正解放。革命的重要性，就是在于它打开了一个———借用德国政治理论家卡尔 · 施米特 (Carl Schmitt，1888—1985) 的术语——“制序”(ordering) 的时刻。制序和秩序(order) 构成对立，是后者之前或之后的。这个短暂性的时刻之所以关键，盖因正是制序决定秩序而不是相反。制序就是革命之后的立宪时刻，即构建共同体的。在我们历史教科书上“革命派” 与“立宪派”总是作为政治对立面而出现，然而革命和立宪恰恰不能分作“两派”，只有当两者联结在一起时，革命才不会沦为纯粹的暴力行动。因此，革命的第二天，比革命本身更重要。

我们看到，丹妮莉丝在制序上的实际作为仍然有限。马克思对何以如此提供了洞见： 根据其政治经济学分析，只有当既有生产资料占有模式成为遏制生产力发展的阻力时，革命才会带来真正的社会结构与制度之更新。在这个意义上，丹妮莉丝革命是理念主义的，而非唯物主义的。这就注定其困难不在于粉碎镣铐，而在于持久地保持无镣铐的状态 (真正的解放) 。丹妮莉丝仅凭个人一己所持之理念，无从在制序层面上开辟出真正的制度创新。我们这个世界里，追求平等与解放的激进实践可以追溯到公元前的斯巴达克斯起义，然而即便起义成功，其胜利果实也无法持久。

文章来源：《电机与控制应用》 网址: http://www.djykzyyzz.cn/zonghexinwen/2022/1212/904.html